清代的陈宏谋不但是一位有深远影响的政治家，而且还是一位伟大的教育家。《广西通志》说陈宏谋“平生笃守宋儒理学，而能践履，见诸行事，所至以教育人才为 己 任 ”。

陈宏谋（1696年—1771年）临桂区四塘镇横山村人，五岁受学，他刻苦读书，少怀大志，雍正元年（1723 年）春，中乡试第一名解元。同年秋赴京城参加会试，中第109名，殿试 中三甲第12名进士。他的仕途计外任35年，历12行省，担任过21任官职。在朝9年， 历任（兼任）10种职衔。

陈宏谋外任和在朝期间，十分重视教育，并且形成了自己的教育思想和理论。在《评朱子白鹿洞书院揭示》一文中，他说：“学也者，所学为人也”。在《五种遗规·训俗遗规序》说，“古今之治化，见于风俗。天下风俗，征于人心。人心厚则礼让，兴讼端息矣”；在《谕议每族设约正》中说“夫小民不公不法之事，有犯必惩，法无可贷；然与其惩创于已犯，不若化诲于未然”。强调要先施教而后施治。“故学者所以学为人”，应当把教育摆在工作的首位。

重视儿童教育  陈宏谋教育思想首先是对儿童教育的重视。他说：“天下教术之端必自读书始，天才之成必自儿童稚始”。他在《养正遗规序》中说：“天下有真教术，斯有真人材。教术之端，自闾巷始。人材之成，自儿童始。《大易》以山下出泉，其象为蒙。而君子之所以果行育德者，子是乎在。故蒙以养正，是为圣功，义至深矣。余每见当世所称才子弟，大都夸记诵，诩词章，而德行根本之地，鲜过而问焉。夫在山，泉水清，出山泉水浊。繄岂泉之咎哉？”从中我们可以看到陈宏谋把儿童教育的重要性提到非常重要的地位。

陈宏谋主张从小培养儿童的道德行为，并编集了许多“易知易行”而又“切于实用”的学规学则，对个人生活细节都做了很具体的规定。在儿童思想品德教育上，他警戒人们：“毋视为易知而教之不严”，“不矜细行，终累大德”，“成人犹将慎之，况小子乎！”在教育儿童的指导思想上，陈宏谋认为：“欲望幼学之士，于天真未离时，即不忘心交治之功，以渐充良知能之量，庶不至高言心性而沦于空虚，亦不至汩没记诵而流于俗学，是则区区编辑之微尚也”。他反对只引导儿童追求科名利禄和空谈玄虚的心性和不务实的做法。他强调：“而养正莫先乎礼”。如果幼童之年“不闻礼教，则耳手足无所持循，作止语默，无所检束；及其既长，沿习偷安，徇情任气，如已决之水，不可提防，已放之条，不可盘郁，何所不至”。

陈宏谋说“天下权术之端必自读书始，天才之成必自童稚始”，接着在《养正遗规》中说“天下有教术，斯有真人才。教术之端，自闾巷始。人才之成，自儿童始”。他强调对儿童的启蒙教育，不仅是识字、读书，更重要的是德行的养成。说儿童教育毋轻小节， 毋鹜速成，“循循规规矩，虽蒙养之事，而凡所以笃伦理，砥躬行，兴道义者，悉心引其端，由是以之人大学之途，庶几源而流清，于世教不无少助乎？”对儿童的教育提出了他 一系列的思想和理论。

重视女子教育  在中国古代，女子深受政权、族权、神权及夫权四大权利的压迫。“女子无才便是德”成为中国古代妇女传统伦理道德，“三纲五常”、“三从四德”也确立了男性压迫女性的合法地位。陈宏谋生活在女子地位沦落到社会最低层年代，但他却提出：“男女均不可无教，闺门为王化之原。”他把男女教育同等提出来，甚至提高到女子教育“是王化之原”他奉着“与其高远而推学，不如平易而可行”的教育方法，编辑《教女遗规》，以启后人。

他在《教女遗规》的序中写道：“天下无不可教之人，亦无可以不教之人，而岂独遗 于女子也？”他坚决主张教育向妇女敞开大门。他认为：“世人之有以教其子，而更有以教其女子也，夫在家为女，出嫁为妇。有贤女然后有贤妇，有贤妇然后有贤母，有贤母然 后有贤子孙，王化始于闺门，家人利在女贞。女教之所系，盖綦重矣。或者疑女子知书者少，非文字之所能教，而弄笔墨、工文词者，有时反为女德之累。不知女子具有性慧，纵不能经史贯通，间亦粗知文义，亦必有心领神会，随事感发之处。一家如此，推而一乡，而一邑，孰非教之所可及乎？彼转工文墨，不明大义，则所以教之者之过，而非尽女子之过也。抑余又见，夫世之妇女，守其一知半解，或习闻片词只义，往往笃信固守，奉以终身，且转相传述，交相劝戒，曾不若口读诗书，而所行悉与倍焉者，意者女子之性专一笃至，其为教尤有易入者乎？是在有闲家之责者，加之意而已。”陈宏谋为重视女子教育摇旗呐喊，厉声疾呼，对封建社会男尊女卑，重男轻女，女子无才便是德的封建礼教予以否定，他的教育思想已超越了时代。

兴办义学  义学亦义塾、书塾，是清代一种免费为贫家子弟接受初等教育的学校。陈宏谋曾在地方工作多年，他特别重视平民教育，而平民教育之始就是兴办义学，他认为义学是普及平民教育的重要形式和途径。乾隆三年（1738 年），他从江苏调到云南，视察了山区乡村义学的办学情况，在《会滇义学汇记·序》中记述：此地义学“虽有官为捐设之名，而兴废不常”，有的仅设在城里，而“乡村弗及”；有的原有公田以资经费，却“日久湮没”了；有的原有馆舍，而现实却“年久失修”，早已破败不堪使用了。但这些义学，官府都仍录名册，实际上是名存实亡。陈宏谋为此着力整顿恢复义学，呈请藩台、抚台给予财政支持。他深入调查，找出病根，追回散失的义学财产，发动乡绅乐捐助学，修缮破败的馆舍，利用空置公房和祠堂庙宇作学舍，重新聘请教师。陈宏谋也关心家乡的义学，雍正十年（1732 年）他在家乡横山村创办了义学 1 所。陈宏谋之所以花大力气兴办义学，是因为他重视对百姓的教化。他认为“民生之休戚，风俗之美恶，固由积渐使然，非一朝一夕之故。”教化是使人心，风俗自然归于醇正，化民成俗，教化对于社会稳定起着十分重要的作用。

编纂教科书  陈宏谋在云南任布政使 4 年，兴办和恢复义学 700 余所。也创办了一批 少数民族学校。陈宏谋亲身示教，亲自编写教材如《孝经小学》，《纲鉴》、《大学衍义辑要》、《大学衍义补辑要》等作为教科书，拨出经费刊印，无偿发放给学生。除组织义学外，他还倡办书院，不分民族，凡可造就之学子都选拔到书院深造。

陈宏谋编纂的《五种遗规》在清末首被定为中学堂的修身教育本，他给家里写的书信也是一部教育的辅助资料，

陈宏谋有自己的教育思想和一套教育理论，他在办学实践上做了许多工作，还亲自到学校讲授课目。他曾经在云南、湖南、江西、福建、江苏等地的五华书院、涟滨书院、豫章书院、鳌峰书院、试廉书院、紫阳书院等书院讲课。其孙陈兰森将他的讲稿搜集整理成《课士直解》一书存世，成为宝贵的教育史资料。

陈宏谋一生著述 150 多种。其中，《培远堂文集》、《五种遗观》以及他为筹办义学而颁发的《查设义学檄》和《义学规条议》等，集中反映了他对教育的思考。

重视家庭教育  陈宏谋的教育观念和他从小受的教育分不开。陈宏谋出生于一个农民家庭，家境贫寒。陈宏谋的父亲陈奇玉，虽以农耕为业，但重视对子女的教育。陈宏谋的教育思想主要来自从小受的家庭教育， 陈宏谋认为“人生在世，事亲、读书、课子三者，最为切要，最为难得”。陈宏谋主张“天下无不可教之人，亦无可以不教之人”。对于百姓的教化，他认为关键在于教育。特别是在《查设义学檄》中，他提出了：“今欲使成人、小子、汉人、夷人、不以家贫而废学，不以地僻而无师”，打破了上千年来形成的教育为科举考试服务的传统，提出了教育重心下移的理论，提倡兴办义学，将教育重点放在蒙童，少数民族，并且提出重视对女子的教育，有对国民普及教育的萌芽思想。陈宏谋重视家庭教育，使家人深知读书的重要性，横山村陈氏祠堂有联，上联：“四朝循史高祖一品当朝相继四巡抚十六州府四十三县令”。下联：“五代连科玄孙三元及第共揽三翰林中八进士三十二举人”。陈氏家族科举的盛况也说明了陈宏谋重视家庭教育是成功的。

同时陈宏谋在教育实践中也身体力行，生前他用俸禄在永福县购置学田 420 多亩，以资助地方教育，此学田在 1943 年创办榕门中学时全部捐给学校作为办学基金。他的普及教育，重视少数民族、儿童教育、女子教育和家庭教育等思想，在教育为封建统治阶级服务的年代，具有超时代的先进性，他不愧是一位伟大的教育家。